Tamamen reddetmemiş ama görüşünü de söymeden geçmemiş
Demek ki neymiş SAPKIN insanlar yaftası vurmadan önce düşüneceksin
Falan alimler filan bilmem neler
Bediüzzaman falan hoca filan camii imamı değildir ayrıyeten
Onlar da kendi görüşlerini dile getirmiş
Hz.Peygamberin hadisleri ve sözleri herkesin anlayabileceği lisan ve temsiller ile anlatması gizli bir bilgi değildir.
1400 yıl önce ki insanların anlayabileceği bir lisan kullanması heralde anlaşlılır
"ATA binecek" sözünü şimdi al da yorumla
At devrin en modern bineği
Belki ata binecek sözü bir temsil ki en modern yöntemleri kullanacak demek olabilir pekala....

Bediüzzaman`ın Hz. İsa`nın nüzulü ile ilgili yorumu



Ali FERŞADOĞLU

Şili-Güney Amerika`dan e-posta ile şu mesajı geçti Ali Rıza Ilıman: `Hz. İsa(as) hakkındaki yazılarınızı ilgiyle izlemekteyim. Hz. İsa`nın (as) tekrar dünyaya gelmesi hadisesi sadece hadislere dayandırılmıyor. Kur`an-ı Kerim`de konuyla ilgili sure ve ayetleri de belirtirseniz daha iyi olur. Saygılarımla.` Sanırım gözden kaçmış; 2 Nisan 2006`da `Kur`an`da Hz. İsa`nın (as) nüzulü` başlıklı yazımızla bu meseleyi ele almıştık. Oraya bakılabilir. Kur`an`ın beyanları ve diğer hadis-i şeriflerin ışığında, `Ahirzamanda Hazret-i İsa (as) gelecek, şeriat-i Muhammediye ile amel edecek`1 mealindeki hadisi yorumlayan Bediüzzaman çarpıcı değerlendirmelerde bulunur: Ahirzamanda, tabiat felsefesinin ortaya çıkardığı Allah`ı inkar cereyanına karşı, Hıristiyanlık tasaffi ederek, hurafelerden sıyrılıp İslamiyet`e inkılab edecek; Hıristiyanlığın manevi şahsiyeti semavi vahyin kılıcıyla o müthiş dinsizliğin manevi şahsiyetini öldürecek. İsa (as) da, Hıristiyanlığı temsil ederek, dinsizliği temsil eden Deccalı öldürür.2 Deccalı öldürmesi, Allah`ı inkar fikrini öldüreceği anlamındadır. Keza, ahirzamanda dinsizliğin iki akımının kuvvet bulacağına işaret eder: Bunlardan birisi, `nifak` perdesi altında hareket edecek ve İslamın hükümlerinin tahribine çalışacaktır. Ona karşı `Mehdi` çıkacak ve münafıkane olan bu hareketi ortadan kaldıracaktır. Yani, nifak perdesi altında İslamı tahrip etmeye çalışan bu kimselerin tahriplerinin önüne geçecektir. Bunu yaparken de tahrip hangi vasıtalarla olmuşsa, tamir de aynı metodla olacaktır. Tahrip bilim, özellikle fen bilimleri ve eğitim yoluyla olduğu için tamir de aynı şekilde olması aklın da zaruriyatındandır. Ahirzamanda kuvvet bulacak dinsizliğin ikinci kuvveti ise, tabiat felsefesi ve materyalizmden doğacak ve yayılacak olan Allah`ı inkar cereyanıdır. Yani tabiatın yaratıcı olduğu, her şeyin kendi kendine, tesadüfen meydana geldiği düşüncesi insanlar arasında yayılacaktır. Bunu kişiler, ekoller, felsefi akımlar yapacaktır. Kur`an`la, insan hak ve hürriyetleriyle barışık olmayan tüm seküler, tabiatçı, ateist felsefi akımlar, kişiler veya tüzel kişiler, yani, `Deccalizm`in müntesipleri, birer küçük Nemrut hükmünde nefislerine `Rab`lık verdikleri ve dinsizlik faaliyetlerinin organizeli bir şekilde arttığı bir zamanda, Hz. İsa`nın (as) manevi şahsiyetinden ibaret olan `Hakiki İsevilik` dini ortaya çıkar, yani `Rahmet-i ilahiye semasından` nüzul eder. Hıristiyanlık, hurafelerden sıyrılır ve İslam hakikatleri ile birleşir. Hıristiyanlık manen bir nevi İslamiyete dönüşür. `Hak Din` bu iltihak neticesinde büyük bir güç elde eder. Bediüzzaman bütün bunları söylerken semavat aleminde beşeri cismiyle beraber bulunan Hz. İsa`nın o `hak din` cereyanının başına geçeceğini, yani bizzat da geleceğini kabul eder. Ona göre; her şeye kadir olan Allah, Peygamberimize (asm) haber verdiğine göre bunu mutlaka gerçekleştirecektir. Hakim-i Mutlak olan Rabbimizin birçok varlığı görevlendirerek semadan gönderdiğine işaret eden Bediüzzaman, Hz. İsa dinine ait en mühim bir hüsn-ü hatimesi için, değil dünya semasında cesediyle bulunması ve hayatta olması, belki alem-i ahiretin en uzak köşesine gitseydi ve hakikaten ölseydi, yine şöyle büyük bir netice için Hazret-i İsa`ya yeniden ceset giydirip dünyaya göndermesinin, o Hakim`in hikmetinden uzak olmadığını söyler. Belki onun hikmeti öyle gerektirdiği için vaad etmiş ve vaad ettiği için elbette gönderecek3 şeklinde değerlendirir. Yalnız, herkes tarafından tanınmayacağını, herkesin gerçekten onun hakiki İsa olduğunu bilmeyeceğini, ancak ona yakın olan seçkinler iman nuruyla onu tanıyabileceği4 yorumunu yapar ve ilave eder: Hatta, Süfyan ve Deccal gibi `eşhas-ı müthişe` kendileri dahi kendilerini bilmezler.5 Dipnotlar: 1- Sahih-i Buhari, 4:205; Sahih-i Müslim, 1:136; Fethü`l-Kebir, 2:335; 2- Mektubat, s. 6; 3- Age, s. 60; 4-Age, s. 53-54; 5-Şualar, s. 498 08.04.2006 E-Posta: fersadoglu@ttnet.net.tr

Hz. İsa'nın şahsen nüzûlünü, Cenâb-ı Hakk'ın hikmetine aykırı bularak, bu nüzûla 'şahs-ı mânevî' nüzûlü olarak bakmışlardır. Bazıları da âyet ve hadisleri daha değişik şekilde te'vil etmişlerdir. Günümüz âlimlerinden Bediüzzaman Said Nursî Hazretleri ise, daha farklı bir yorumda bulunarak Hz. Mesih'in nüzûlünün şahsen olacağını nefyetmemekle beraber, daha çok şahs-ı mânevî üzerinde durmuş ve Hz. Mesih'in nüzûlünü, Hıristiyanlık âleminin İslâm'a iktida etmesi şeklinde anlamıştır.

Üstad, temelde meseleye böyle yaklaşırken, nüzûl keyfiyetiyle alâkalı hadislerde zikredilen Şam'da Ak Minare'ye inmesi, bir atın üzerine binmesi.. vb. hususlarda da kat'iyen tafsilata girmemiştir. Bu konuda zannediyorum sadece o değil; daha başka muhakkikler de, sû-i istimale yol açar ve ileride büyük bir yalan olarak yüzümüze çarpılır düşüncesiyle, her zaman dikkatli davranmış ve bu türlü konularda gereksiz yorumlara girmemişlerdir; girmemişlerdir zira bilinen bir gerçektir ki Efendimiz (sav), gaybtan verdiği haberlerde, açık ve herkesin anlayabileceği bir dil kullanmamış; aksine olay ve hâdiseleri bir temsil ya da müteşabih bir ifadeyle anlatmıştır. Hem Üstad, hem de diğer muhakkikîn, Hz. Mesih'in nüzûlüyle alâkalı bir kısım müteşabih, ya da muğlak ifadelerin, bazı ravilerin tevili olduğu ve yine bir takım isimlerin de onlar tarafından hadise sokulduğu görüşündedirler. Dolayısıyla da, hadiste geçen Şam, minare, at.. vb. isimler, bu çerçevede değerlendirilebilir.

http://tr.fgulen.com/content/view/3282/18/

Yani hem Bediüzzaman hem Gülen Şam da Ak minareye inecek bir hz.isa ifadelerine çok itiabr etmemişlerdir
Yok eğer bu tür ifadeleri dinin bir emri ve gereği olarak görenler var ise onları ŞAM'da Ak Minare nöbetine davet edebiliriz..

Bu yazdığın şey senin uydurman.Zira mantıksızca yazmışsın.Eğer isevilik zaten gerçek kalıbına oturacaksa hz.isa nın gelmesine ne gerek kalacak ki?
Üstad 3 farklı görüşüde aktarmış ancak kendi görüşünü de söylemeden geçmemişdir
Kendi görüşü ise açık

4-Asrımız alimlerinden Bediüzzaman Said Nursi’nin Hz. İsa (a.s) ile ilgili getirdiği delil ve yorumları: Bediüzzaman Said Nursi’nin Hz. İsa (a.s)’ın dünyaya tekrar teşrifleri, nasıl geleceği ve yapacağı faaliyetlerle ile ilgili çok çarpıcı ve net ifadeleri mevcuttur. Bediüzzaman hazretlerine göre:
•Hz. İsa (a.s) kesinlikle dünyaya teşrif edecektir. Fakat Hz. İsa (a.s)’ın semavattan gelişi iki aşamada olacağını; bunlardan birisinin manevi olarak gerçekleşeceği ve Hıristiyanlığın yanlış fikirlerden arınması ve manen İslamiyet’e inkılap etmesi şeklinde olacaktır. “İşte böyle bir sırada, o cereyan pek kuvvetli göründüğü bir zamanda, Hazret-i İsa Aleyhisselâm'ın şahsiyet-i maneviyesinden ibaret olan hakikî İsevîlik dini zuhur edecek, yani rahmet-i İlahiyenin semasından nüzul edecek; hâl-i hazır Hristiyanlık dini o hakikata karşı tasaffi edecek, hurafattan ve tahrifattan sıyrılacak, hakaik-i İslâmiye ile birleşecek; manen Hristiyanlık bir nevi İslâmiyete inkılab edecektir. Ve Kur'ana iktida ederek, o İsevîlik şahs-ı manevîsi tâbi' ve İslâmiyet metbu' makamında kalacak; din-i hak bu iltihak neticesinde azîm bir kuvvet bulacaktır.” İkinci inişinin ise maddi ve cesedi bir iniş olacağını haber veriyor: “Dinsizlik cereyanına karşı ayrı ayrı iken mağlub olan İsevîlik ve İslâmiyet ittihad neticesinde, dinsizlik cereyanına galebe edip dağıtacak istidadında iken; âlem-i semavatta cism-i beşerîsiyle bulunan şahs-ı İsa Aleyhisselâm, o din-i hak cereyanının başına geçeceğini, bir Muhbir-i Sadık, bir Kadir-i Külli Şey'in va'dine istinad ederek haber vermiştir. Madem haber vermiş, haktır; madem Kadir-i Külli Şey' va'detmiş, elbette yapacaktır.” ( Mektubat, 57 )


•Hz. İsa (a.s)’ın dünyaya gelişinin İlahi kudret açısından bir zorluk teşkil etmeyeceği, aksine Allah’ın (c.c)her zaman uyguladığı bir kanun olduğunu şu ifadelerle ortaya koymaktadır: Evet her vakit semavattan melaikeleri yere gönderen ve bazı vakitte insan suretine vaz'eden (Hazret-i Cibril'in "Dıhye" suretine girmesi gibi) ve ruhanîleri âlem-i ervahtan gönderip beşer suretine temessül ettiren, hattâ ölmüş evliyaların çoklarının ervahlarını cesed-i misaliyle dünyaya gönderen bir Hakîm-i Zülcelal, Hazret-i İsa Aleyhisselâm'ı, İsa dinine ait en mühim bir hüsn-ü hâtimesi için, değil sema-i dünyada cesediyle bulunan ve hayatta olan Hazret-i İsa, belki âlem-i âhiretin en uzak köşesine gitseydi ve hakikaten ölseydi, yine şöyle bir netice-i azîme için ona yeniden cesed giydirip dünyaya göndermek, o Hakîm'in hikmetinden uzak değil.. belki onun hikmeti öyle iktiza ettiği için va'detmiş ve va'dettiği için elbette gönderecek. ( Mektubat, 57 )

•Hz. İsa (a.s) Müslümanların emiri olan Hz. Mehdi’ye tabi olacaktır. Bu tabi olmanın neticesinde İslami kaide ve ahlakın tüm dünyaya yayılışı gerçekleşmiş olacaktır. "Hazret-i İsa Aleyhisselam gelir, Hz. Mehdi’ye namazda iktida eder, tabi olur." diye rivayeti bu ittifaka ve Hakikat-i Kur’aniye’nin metbuiyetine ve hakimiyetine işaret eder. (şualar 587)

•Hz. İsa (a.s)’ın en büyük işlerinden birisi de, Deccali öldürmektir: Bediüzzaman; "İsa Aleyhisselâm büyük Deccal'ı öldürür." (Tirmizi, Fiten: 62) hadis-i şerifine şöyle bir yorum getirir. “Sihir ve manyetizma ve ispirtizma gibi istidracî hârikalarıyla kendini muhafaza eden ve herkesi teshir eden o dehşetli Deccal'ı öldürebilecek, mesleğini değiştirecek; ancak hârika ve mu'cizatlı ve umumun makbulü bir zât olabilir ki: O zât, en ziyade alâkadar ve ekser insanların peygamberi olan Hazret-i İsa Aleyhisselâm'dır. (Şualar; 588)

•Hz. İsa (a.s), herkes tarafından tanınmayacaktır. “Hazret-i İsa Aleyhisselâm geldiği vakit, herkes onun hakikî İsa olduğunu bilmek lâzım değildir. Onun mukarreb ve havassı, nur-u iman ile onu tanır. Yoksa bedahet derecesinde herkes onu tanımayacaktır.” ( Mektubat, 57 )

Cenab-ı Hak (c.c) bizi O kutlu zata (a.s) hakiki dost ve yolunu gözleyip davasında çalışan, O’nu sevip arzulayan insanlardan eylesin. Amin

hakaret ettiyse cevabını da aldı yanıtlardan belli benim senin uydurman dedi cevabını verdik

yani buna inanmak bu kadar zormu ne diyolar efendim gözünden ışık saçan araba olurmu olur araba yokmu farları yokmu sonra diyolarki kanatları 30 metre uçan eşşek olurmu olur uçak çok açık şeyler bunlar aslında.hatta bir ayette diyorki"allah binek ve süs eşyası olarak katırı yarattı ve daha neler yaratacak o"şimdi bu ayette otomobilin bulunacağı çok açık değilmi.ee buna örnek verirkende katır yani bir hayvandan örnek veriyor.
şimdi mehdi ile mesihin şahsı manevi olduğunu söyleyenler bu hadisleri imkansız olarak gördükleri için bu iddayı atıyor.eğerki peygamberimiz ozaman araba deseydi kimse inanmazdıki.kim inanır bir araç çıkacak ve uçacak dünyanın bi ucundan öbür ucuna bir günde gideceğine ozamanlar.yani aslında bu mucize gibi görünen şeylerin hepsi bugünlere birer örnektiir.mesela diyorki bir bağaracak tüm dünya duyacak.ee bu hiç olabilirmi bu şahsı manevidir.olur tabikide televizyon yokmu?obamanın seçildiğini tüm dünya gördü örneğin.mehdide birşey söylediği zaman veya isa(a.s)herkes duyar.bunda inanılmayacak ne var bunları anlamak mümkün değil

En Büyük cevabı Efendimiz S.A.V vermiş bu ve bunun gibilere...
"Ben bile sonumu bilmiyorum..." Gaibi ancak ALLAH bilir...